Avui faré una excepció dins les meues normes, es  tracta de la presentació d´un llibre que m´ha fascinat,

 

                               "El poder del tacto" ( EL CONTACTO FÍSICO EN LAS RELACIONES HUMANAS) de Phyllis K. Davis - Paidós

 

 

                                           (Atés que he dedicat la meua vida professional a la docència, no sóc capaç d´ignorar la importancia

                                            fonamental que he descobert en la lectura d´aquest llibre, i com que l´ímpacte de la professió

                                            perdura al llarg dels anys, fins al punt que, com se sol dir, "el magisteri imprimeix caràcter", és per

                                            això que una mai no acaba de ser mestra, encara que es trobe jubilada o excedent, que déien abans.

 

                                            Així doncs i seguint les pautes, que al llarg de molts anys s´han reconegut de gran eficacia en la

                                            formació, d´alguna manera, des d´aquest humil espai de l´ordinador, necessite compartir els valors

                                            que he descobert. I no és que es tracte d´un llibre excepcionalment modern, doncs va ser editat a

                                            Barcelona l´any 1995, es a dir, només fa 32 anys. Amb tot i això el temps no li ha adjudicat data de

                                            caducitat...i just per això hui tenim el plaer de poder saber que existeix, que parla del contacte en les

                                            relacions humanes, just això que era tan mal vist tan sols fa un parell o tres dècades. En qualsevol cas,

                                            a mi, em sembla un privilegi haver arribat a conéixer aquest llibre, perquè es tan plé i té tantes

                                            coses que ensenyar-nos que em sembla un autèntic fet de màgia.

 

                                            Sí, evidentment l´he llegit íntegrament i encara m´ha semblat curt. Per posarvos una comparança,

                                            quan et sents per fi dintre d´allò que desitjaves ferventment conéixer, i que des dels primers anys quan

                                           no els pares, els oncles, quan no, els germans o les germanes, quan no la tia fadrina, quan no la

                                           iaia...qui fora...sempre havia de posar en solfa si era un llibre per llegir-lo, la xica, o el xic o "el pito del

                                           sereno es sentia amb autoritat per impedir als aspirants una lectura tan cobejada.

 

                                           Per dissort estes coses abans eren així, i el pares prou embolicats es trobaven per anar explicant als

                                           fills el misteris de la vida. Doncs bé, i ja no vos "calfe més el gorro" només vos recomane una cosa:

                                           llegiu-lo! Després vos sorprendrà contemplar les coses d´ún altra manera, i altra cosa gran, us

                                           adonareu que al llarg de les pàgines que anireu llegint, vos sentiréu créixer, i que cap al la fi, sentireu

                                           com una "peneta" per una cosa dolça que s´acaba...No patiu, però, perquè quan vos planteu front al

                                           espill tindreu una sensació molt especial, la d´haver crescut en totes direccions, això es diu madurar.  

 

                                                                                                    Valencia, 22 d´octubre, 2017

        

                         

                                                                                                             escrit:  Original de Llum Sánchez

  

 

                          

Sábado, 11 Julio 2015 13:16

LOS TOURS DE MIGUEL GILA

Escrito por

MARTES, 28 DE MAYO 

LOS TOURS, Miguel Gila

 

 



LOS TOURS

   El verano pasado hice un tour por Europa. Recorrimos en once días diecinueve países, ¡deprisa! ¿eh?: «Vamos, vamos, vamos». «Que me hago pipí». «En Holanda, señora». Se bajó las bragas en Bélgica y llegó justito, que íbamos todos en el autocar diciendo: «Que nos mea, que nos mea». Nada. El guía lleva calculada la elasticidad de la goma, la longitud de las piernas, todo.
  
Pero precioso. Nos llevaron, de entrada, digamos como para ir haciendo boca, a la torre inclinada de Londres, de ahí a París. Vimos la Torre Infiel, el Museo de la Ubre, que o la ubre ni la vi a esa velocidad qué vas a ver.
 
   Venía un señor muy culto que quería visitar los Inválidos y le dijeron: «Mire ese manquito y rápido». Después nos llevaron al monumento al Soldado Descolorido, y a una plaza en la que los franceses se tomaron la pastilla, y de ahí a la tumba de Napoleón, que nos dijo el guía: «Ahí están las cenizas de Napoleón». ¡Cómo fumaba! Un cajón lleno de ceniza.
 
 De París fuimos a Roma, al Vaticano. ¡Vaya negocio que se han montado, y empezaron con un pesebre! Precioso el Vaticano. El Papa estaba en el sillón papal, al fondo de un pasillo muy ancho, con el suelo de mármol, brillante. Venía un andaluz en el tour, con zapatos nuevos que había estrenado para este acontecimiento. Y dijo: «Yo me viá a asercá ar Papa, pa’ que me dé su bendisión». Cuando dio el primer paso, entre el brillo del suelo y los zapatos nuevos..., pegó una resbalada... y salió disparado con el culo por el mármol, las dos piernas levantadas, con los zapatos por delante. El Papa, que le Vio venir, levantó el codo y el andaluz pegó un chocazo contra la tarima donde estaba el sillón papal, que sonó... El Papa, como corresponde a su jerarquía, contuvo la risa, y muy amablemente, dijo; «Buona sera». Y dijo el andaluz: «Buena sera, pero mucha cantidá».
  
De ahí nos llevaron al circo romano, que era un circo donde los leones se comían a los cristianos, pero ni vimos leones ni cristianos.
   Luego nos llevaron a un pueblo precioso, que las calles son de agua y venden los terrenos por litros cuadrados, y que van todos en canoas, como en el estanque del Retiro pero en fino. Todo lleno de puentes, el puente de los bostezos o de los ronquidos, o de los suspiros, no me acuerdo bien.
   Y después a Grecia. A mí, Grecia, ¿qué quieren que les diga, es un país que, bueno, que sí, que está, no vas a ser tan ignorante de decir ¡huy, no está Grecial, está, pero cómo está, todo roto, todo tirado por el suelo, viejo, del año del pedo. Todas las estatuas rotas, a una le falta la cabeza, a otra un brazo, a otra una pierna, decía yo: «¡Coño! que hagan una con todas».
  
A mí Grecia no me gustó. Claro, que no la vimos bien, porque llevábamos media hora y preguntamos: «¿Qué país es a éste?» «¡Grecía!». «De nada».
   Y otra vez al autocar.
 
MIGUEL GILA, Siempre Gila, Aguilar, Madrid, 2001, pp.119-121.

 

 
Viernes, 19 Junio 2015 17:58

Bellaciao

Escrito por
Viernes 19 Junio

Le site Bellaciao: coloré, multiple, ou le meilleur cotoie fort heureusement le pire, mélangé, bizarre, picabien et dadaîste, explorant toutes sortes de registres et de régimes rhétoriques, drole et polémiqueur, surréaliste: rencontre d'un parapluie et d'une machine à coudre sur une table de dissection, têtes de Lénine sur le clavier d'un piano Steinway ou Bosendorfer...

 

      

Por Maud Vergnol

JPEG - 20.2 KB

La cantante argentina Mercedes Sosa se ha apagado el 4 de octubre, a los 74 años, tras una larga enfermedad. Era la voz de América Latina y de la oposición a las dictaduras.

Este concierto permanece grabado en la memoria de los argentinos. Una tarde de 1979, en La Plata, en plena dictadura militar, Mercedes Sosa entona “Cuando tenga la tierra” (una llamada a las reformas agrarias), cuando la policía detiene a todo el mundo, la diva y su público.

Ella a la que se llama “la Negra” debido a su cabellera negra, gran figura de la canción popular en América Latina, conquistó multitudes con su timbre grave y poderoso, es forzada al exilio.

Militante comunista, reside entre Paris y Madrid, hasta 1982, año en que vuelve a Argentina en los últimos meses de la dictadura para cantar la victoria. Nacida el 9 de julio de 1935, en Tucumán, en una familia de origen indio en un barrio modesto, se había revelado a los 15 años, durante un concurso de canto organizado por una radio de aficionados.

Convertida en una voz emblemática de la América Latina resistente, canta los repertorios de Pablo Neruda, Atahualpa Yupanqui o Violeta Parra. Primero profesora de danza folklórica, se lanzó a la música en los años 1960, integrando con su marido, el músico Manuel Oscar Matus, el movimiento Nuevo Cancionero, que ha renovado el folklore argentino. Alejada de la escena muchas veces en el curso de los últimos años, por problemas de salud, había conseguido grabar un último doble álbum que salió este año, con cantantes españoles y latinoamericanos.

 

 

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Mercedes Sosa: Ella era la voz de la resistencia 
por : HDE 
Miércoles 14 de octubre de 2009 - 23h34

Por Maud Vergnol

JPEG - 20.2 KB

La cantante argentina Mercedes Sosa se ha apagado el 4 de octubre, a los 74 años, tras una larga enfermedad. Era la voz de América Latina y de la oposición a las dictaduras.

Este concierto permanece grabado en la memoria de los argentinos. Una tarde de 1979, en La Plata, en plena dictadura militar, Mercedes Sosa entona “Cuando tenga la tierra” (una llamada a las reformas agrarias), cuando la policía detiene a todo el mundo, la diva y su público.

Ella a la que se llama “la Negra” debido a su cabellera negra, gran figura de la canción popular en América Latina, conquistó multitudes con su timbre grave y poderoso, es forzada al exilio.

Militante comunista, reside entre Paris y Madrid, hasta 1982, año en que vuelve a Argentina en los últimos meses de la dictadura para cantar la victoria. Nacida el 9 de julio de 1935, en Tucumán, en una familia de origen indio en un barrio modesto, se había revelado a los 15 años, durante un concurso de canto organizado por una radio de aficionados.

Convertida en una voz emblemática de la América Latina resistente, canta los repertorios de Pablo Neruda, Atahualpa Yupanqui o Violeta Parra. Primero profesora de danza folklórica, se lanzó a la música en los años 1960, integrando con su marido, el músico Manuel Oscar Matus, el movimiento Nuevo Cancionero, que ha renovado el folklore argentino. Alejada de la escena muchas veces en el curso de los últimos años, por problemas de salud, había conseguido grabar un último doble álbum que salió este año, con cantantes españoles y latinoamericanos.

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Editos Bellaciao

 

Aquesta, es la foto d'una escriptora magistral a qui admire profundament

es tracta de l'autora de l'obra "El goig del plaer"

gmp5-goliarda-sapienza.jpg

 

A mia madre

Quando tornerò

sarà notte fonda

Quando tornerò

saranno mute le cose

Nessuno m’aspetterà

in quel letto di terra

Nessuno m’accoglierà

in quel silenzio di terra

 

Nessuno mi consolerà

per tutte le parti già morte

che porto in me

con rassegnata impotenza

Nessuno mi consolerà

per quegli attimi perduti

per quei suoni scordati

che da tempo

viaggiano al mio fianco e fanno denso

il respiro, melmosa la lingua

 

Quando verrò

solo una fessura

basterà a contenermi e nessuna mano

spianerà la terra

sotto le guance gelide e nessuna

mano si opporrà alla fretta

della vanga al suo ritmo indifferente

per quella fine estranea, ripugnante

 

Potessi in quella notte

vuota posare la mia fronte

sul tuo seno grande di sempre

Potessi rivestirmi

del tuo blaccio e tenendo

nelle mani il tuo polso affilato

da pensieri acuminati

 

da terrori taglienti

potessi in quella notte

risentire

il mio corpo lungo il tuo possente

materno

spossato da parti tremendi

schiantato da lunghi congiungimenti

 

Ma troppo tarda

la mia notte e tu

non puoiaspettare oltre

Enessuno spianerà la terra

sotto il mio fianco

nessuno si opprrrà alla fretta

che prende gli uomini

davanti a una bara

 

 

* * *

 

È conpiuto. È concluso. È terminato.

È consumato l'incendio. S'è fermato.

S'é chiuso il cerchio pietrificato.

Il tempo s'é fermato. É consumato

il delito. S'è bruiciato

il ricordo. L'ansia è cessata.

Una coltre di lava ha sigillato.

ogni cranio ogni orbita svuotata.

Ogni bocca nel grido ha sigilato.

 

S'é chiuso il cerchio. Niente osa varcare

il silenzio di lava. Le formiche

girano intorno al rogo espento impazzite

 

 

* * *

 

Un volo e in un attimo la stanza

fu colma d'un sentore acre d'estate.

La tua voce si spense con la luce

che moriva nel nero del foglieme.

Un fiato caldo alitava ci cingeva

e restammo sipire ad aspettare.

 

 

* * * 

 

A.T.M.

 

Quanto fu che oncontrasti

il tou dolores e imparasti

a vedere che ogni donna

lo tiene riepiegato contro el seno.

 

Quando fu che improvviso

faccia a faccia il suo viso

sfrangiato ti si oppose

e fissati i suoi oocchi di cirallo.

 

Fu scrutando la fronte

tra le sbarre nell'ombra

ristagnante nel cortile.

O nei segnidi gesso

del descorso inventato

pelgiocco sotto casa

insoluto traciato

nella sera.

 

O nel muto sul'erba

nera si piogia.

 

Come fu che imparasti a trasmutare

quel dolore di donna che le menbra

contorchedal seno

alle spalle di commuove.

 

Tu cancelli il temore delle labra

con lacche rosse con risa ma nei silenzi

lo si sente gridare nelle dita

di quei rami protesi

contro i muri notturni che tu ami

nelle lame sferrate nel fogliame

lame aguzze di neon che le tue mani

nelle lame esferate nel fogliame

lame aguzze di neon che le  tue mani

brevi mani agitate di ragazzo

tagliano

ma tu negli occhi dove l'asfalto

si scompone in un cielo

nero di pece,

 

Aperture fugaci

su tramonti per viali

inquinati dalla notte

fidicono di pianti

smarrimenti, mentre

ferma mi guardi.

 

 

 

 
Portada :: Conocimiento Libre
Aumentar tamaño del texto Disminuir tamaño del texto Partir el texto en columnas Ver como pdf 30-05-2015

 

 
Nuestra obsesión por la esperanza es una maldición

 
Information Clearing House 
 

Traducido del inglés para Rebelión por Sinfo Fernández.

(excelent article ****)
 
Portada :: España
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La Mostra del Llibre Anarquista de Valencia presenta “La apuesta directa.

 
Debate libertario y ciclo político” (Enclave)
 
 
El anarquismo ante los nuevos tiempos


 

Reformular el anarquismo ante los retos del presente, someter los planteamientos libertarios a discusión e imaginar prácticas de autogestión en la sociedad actual son los objetivos del libro “La apuesta directa. Debate libertario y ciclo político” (Enclave), obra colectiva que se ha presentado por primera vez en la Mostra del Llibre Anarquista de Valencia. En ello hay “una cierta urgencia”, afirma Mario Domínguez, profesor de Sociología de la Universidad Complutense y autor del epílogo: “Lo importante es oponernos y contraatacar con fuerza a la guerra de clases que el capitalismo libra ya de modo descaradamente dictatorial”.

 
El libro aborda desde una perspectiva radical y transformadora muchos de los problemas actuales. Sobre el Estado de Bienestar, el militante anticapitalista y doctor en Historia Contemporánea Juantxo Estebaranz recuerda que ha sido “la mayor realización del totalitarismo del capitalismo desarrollista y que ha sido éste el que ha culminado el camino de desposesión iniciado con el propio capitalismo”. En plena crisis y desmonte del “estado social”, pueden ahora plantearse “propuestas paliativas para nuestras necesidades más básicas que sean germen de una autoorganización popular”.

 
El activista cultural e historiador Octavio Alberola señala en un artículo titulado “Los retos del movimiento emancipador en el siglo XXI” que la gente se está “reencantando” por la política como en otras ocasiones. Alberola entra de lleno en la disyuntiva entre “vieja” y “nueva” política: “Y eso pese a que el discurso actual de los nuevos políticos no deja de ser tan artificial y demagógico como el de los viejos; de ahí el extraordinario esfuerzo mediático para promocionar a estos nuevos mesías”.

 
Por otra parte el politólogo Carlos Taibo recuerda las palabras con las que el escritor francés George Bernanos se refería al realismo: “La buena conciencia de los hijos de puta”. Según Taibo, “frente a este mezquino realismo no podemos hacer otra cosa que recordar que quienes creemos en la autoorganización, la autogestión y la autonomía estamos aquí, y que no somos pocos”. No se aleja demasiado de esta línea de análisis José Luis Carretero, miembro de la Confederación Sindical Solidaridad Obrera, quien finaliza su artículo con la propuesta “Inventar una nueva ética y una nueva estética”. Según Carretero, “la principal batalla ganada por el Capital en estas últimas décadas ha sido la batalla cultural, la batalla por el sentido”. Por tanto, “hay que inventar un nuevo arte de vivir, una nueva estética en todo (en el cine, en el teatro, en la poesía, en la literatura política…), que nos permita apostar por la revolución social (…)”.

 
En un artículo de 26 páginas el Grupo de Reflexión para la Autonomía indica algunas de las dificultades mayores que se plantean en la praxis: “El paradigma social dominante promueve la comodidad y la rapidez, cuando el proceso de cambio revolucionario es duro y lento; este paradigma empuja a muchas personas a aquello que podríamos denominar inmediatismo, a querer resultados y a esperarlos ahora mismo”. En el texto se propone una “revolución integral”, que supere “el falso dilema entre cambio social o cambio personal (…); no podemos pretender hacer ninguna modificación sustancial del orden establecido si no nos autoconstruimos al mismo tiempo como sujetos con voluntades, voluntad y riqueza interior”.

 
El colectivo Cul de Sac se centra en “la deserción del mundo industrial”, y expresa esta necesidad sin medias tintas: “Consideramos absolutamente incompatible la civilización industrial con el anarquismo”. Entre otras razones porque “la contracara de la cómoda, high-tech y policromada existencia moderna son las cientos de millones de personas que subsisten a duras penas en medio de la miseria y desesperación más lacerantes”. El artículo tiene un recuerdo para los ludditas, obreros manuales cualificados de la industria del tejido que en la década de 1810 combatieron los procesos de mecanización. En la conclusión, el texto de Cul de Sac coincide con otras aportaciones del libro: “Nuestros pasos deben ir orientados a la creación de espacios de autonomía en los que gestionar la mayor parte de nuestras vidas”.

 
José María Olaizola, exsecretario general de la CGT entre 1993 y 2001, realiza una fuerte autocrítica y reconoce el peso de las nuevas experiencias políticas. “Es innegable que Podemos ha creado ilusión, ha supuesto que decenas de miles de jóvenes hablen de política (…)”. Además, Podemos “está ocupando la mayoría del espacio correspondiente a lo que podemos llamar izquierda alternativa, combativa, libertaria”. Otro asunto secularmente polémico en el mundo libertario es el de la participación electoral: “Ni votar ni no votar, por sí solos, van a solucionar nada (…); no creo que los problemas actuales dependan de si se participa en las elecciones o no”, afirma Olaizola.

Javier Encina y María Ángeles Ávila realizan una introducción a la noción de “desempoderamiento”. No se trata de tomar al poder (mediante vanguardias o con partidos por la vía electoral), ni de promover el “empoderamiento” o de forjar un “contrapoder”. Se trata por el contrario de poner en el centro la “autogestión”. En el modelo de “desempoderamiento” son las mujeres quienes protagonizan la participación, y las revoluciones además no se fían a un largísimo plazo sino a “vivir el Mundo Nuevo desde ahora”. Constituyen un referente los Caracoles zapatistas y las Juntas Vecinales de El Alto (Bolivia). La propuesta parte de la “microfísica del poder” (Foucault): “El poder aparece en todos los espacios y territorios en que vivimos, y en algunos somos prisioneros de la conducción del poder y en otros conducimos con nuestro poder”.

La participación electoral y la aceptación del poder estatal “nos hace más vulnerables y dependientes, porque ambas se sustentan en la enajenación de la propia voluntad”, afirma Rafael Cid, periodista y analista de Radio Klara, Kaos en la Red, y Rojo y Negro. Frente a los discursos rupturistas e hipercríticos que se quedan en la virulencia verbal, Rafael Cid afirma que toda renuncia a los medios alternativos “anuncia una derrota política, ética y personal”. Es la coherencia entre fin y medios para desbordar el actual estado de cosas. “Las revoluciones, las protestas, las rebeliones o las simples disidencias brotan cuando el individuo que está inmerso en la masa recobra su autonomía como zoon politikon”, remata el periodista.

 
En uno de los artículos de Carles Sánchez y Socorro Pérez, del colectivo Etcétera, diseccionan el origen de la crisis económica y matizan muchas de las versiones oficiales. “La caída de la inversión, uno de los elementos más significativos de la última crisis, no quiere decir que no haya inversión, sino que no se realiza en la misma empresa, ya de por sí deslocalizada o sobrecapacitada”. La plusvalía y las inversiones buscan una mayor rentabilidad en el sector financiero, es decir, la formación de capital ficticio. Los autores desmienten otro de los lugares comunes que se reiteran en los discursos: la necesidad de recuperar la economía productiva. Pero “las empresas más importantes de la economía productiva participan en el llamado mercado de capitales, donde emplean el dinero de todas las formas posibles”. No se daría por tanto tal disyuntiva.

 
El exsecretario general de la CNT y conductor de autobuses en Córdoba, Alfonso Álvarez y Paco, pone el énfasis –en un artículo titulado “Sindicalismo o barbarie capitalista”- en los efectos nocivos de la ideología “ciudadanista”: “Ha destruido la vieja visión obrerista de la sociedad, se ha unido al desclasamiento de los trabajadores, alocadamente subidos al tren de una clase media que la crisis está deshojando con rapidez”. Imposibilidad de planificación vital, jornadas cada vez más largas, despido prácticamente gratuito, caída de los salarios… “Una gran mayoría somos más dependientes del factor trabajo en nuestra vida de lo que lo fueron las dos generaciones precedentes”, subraya el sindicalista. Las reivindicaciones laborales tienen hoy, sin embargo, menos adeptos que otras causas defendidas por los movimientos sociales. A ello no es ajeno el mecanismo de elecciones sindicales, según el autor, “creado para corromper y paralizar a todas aquellas organizaciones que se presten a participar de él”.

 
En un artículo de “Experiencias y reflexiones”, la Federación de Estudiantes Libertarios destaca cómo en Madrid -surge tras el 15-M y el movimiento contra el Plan Bolonia- Tomalafacultad, una estructura que coordina las asambleas de estudiantes de facultad. Son precisamente las asambleas las que desempeñan el rol principal en la participación política y la movilización, no los órganos ni juntas de representación. Entre otros hitos en el recorrido reivindicativo, destaca la ocupación del rectorado en 2013 por parte de estudiantes de la Universidad Complutense, que pedían mejoras en el sistema de becas. En marzo de 2014, coincidiendo con las Marchas del 22-M, se decidió la ocupación del vicerrectorado. Tomalafaculatad convocó una huelga el 26 de marzo. La policía, con el visto bueno del rector de la Complutense, José Carrillo, detuvo a 54 personas y entró, lo que tampoco constituye una excepción, en el recinto universitario.



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Portada :: España
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La Querella Bárcenas presenta un nuevo escrito de acusación contra Acebes y 26 empresarios

 
Diagonalhttps://www.diagonalperiodico.net/global/26593-la-acusacion-popular-presenta-nuevo-escrito-a

 

Las oganizaciones que forman la acusación popular recurren el auto de Ruz en el que se se señala sólo como imputados a los tesoreros del PP y a los empleados de Unifica.

La acusación popular de la Querella Bárcenas ha recurrido el auto del juez de la Audiencia Nacional Pablo Ruz, que anunciaba el cierre de la investigación sobre las donaciones en b al Partido Popular, y ha presentado un nuevo escrito de acusación contra 26 personas, entre las que se incluyen a Ángel Acebes, entonces secretario general del partido, y los directivos de las empresas que aparecían como donantes en los papeles de Bárcenas.

El auto, hecho público a finales de marzo, señalaba sólo a los tesoreros del Partido Popular Luis Bárcenas, Cristóbal Páez y Álvaro Lapuerta cómo únicos responsables dentro del partido, y a algunos empleados y al gerente de Unifica, la empresa que realizó la reforma de la sede del partido en la calle Génova, en Madrid.

Desde las entidades que presentaron la querella popular señalan que es “escandaloso que se pretenda solventar un caso tan claro imputando exclusivamente a dos tesoreros y a una empresa de arquitectura”. En el escrito, las organizaciones querellantes formulan acusación por la constitución de una organización criminal que, formada al menos por los tesoreros, gerentes y secretarios generales del Partido Popular, recaudaba ilícitamente dinero para pagar las campañas electorales, sin informar al Tribunal de Cuentas de la recepción de este dinero, a empresas que presuntamente recibirían a cambio contratos de obra pública.

Las organizaciones que forman la Querella a Bárcenas –Asociación Libre de Abogados (ALA), Ecologistas en Acción, Izquierda Unida, la Federación Los Verdes y Justicia y Sociedad–, destacan que las empresas donantes en esos momentos mantenían contratos con la Administración y sobrepasaban los máximos permitidos para las donaciones a partidos políticos.

Fuente: https://www.diagonalperiodico.net/global/26593-la-acusacion-popular-presenta-nuevo-escrito-acusacion-por-caso-barcenas.html



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La Mostra del Llibre Anarquista de Valencia presenta
 
“La apuesta directa. Debate libertario y ciclo político” (Enclave)
 
El anarquismo ante los nuevos tiempos


 

Reformular el anarquismo ante los retos del presente, someter los planteamientos libertarios a discusión e imaginar prácticas de autogestión en la sociedad actual son los objetivos del libro “La apuesta directa. Debate libertario y ciclo político” (Enclave), obra colectiva que se ha presentado por primera vez en la Mostra del Llibre Anarquista de Valencia. En ello hay “una cierta urgencia”, afirma Mario Domínguez, profesor de Sociología de la Universidad Complutense y autor del epílogo: “Lo importante es oponernos y contraatacar con fuerza a la guerra de clases que el capitalismo libra ya de modo descaradamente dictatorial”.

El libro aborda desde una perspectiva radical y transformadora muchos de los problemas actuales. Sobre el Estado de Bienestar, el militante anticapitalista y doctor en Historia Contemporánea Juantxo Estebaranz recuerda que ha sido “la mayor realización del totalitarismo del capitalismo desarrollista y que ha sido éste el que ha culminado el camino de desposesión iniciado con el propio capitalismo”. En plena crisis y desmonte del “estado social”, pueden ahora plantearse “propuestas paliativas para nuestras necesidades más básicas que sean germen de una autoorganización popular”.

El activista cultural e historiador Octavio Alberola señala en un artículo titulado “Los retos del movimiento emancipador en el siglo XXI” que la gente se está “reencantando” por la política como en otras ocasiones. Alberola entra de lleno en la disyuntiva entre “vieja” y “nueva” política: “Y eso pese a que el discurso actual de los nuevos políticos no deja de ser tan artificial y demagógico como el de los viejos; de ahí el extraordinario esfuerzo mediático para promocionar a estos nuevos mesías”.

Por otra parte el politólogo Carlos Taibo recuerda las palabras con las que el escritor francés George Bernanos se refería al realismo: “La buena conciencia de los hijos de puta”. Según Taibo, “frente a este mezquino realismo no podemos hacer otra cosa que recordar que quienes creemos en la autoorganización, la autogestión y la autonomía estamos aquí, y que no somos pocos”. No se aleja demasiado de esta línea de análisis José Luis Carretero, miembro de la Confederación Sindical Solidaridad Obrera, quien finaliza su artículo con la propuesta “Inventar una nueva ética y una nueva estética”. Según Carretero, “la principal batalla ganada por el Capital en estas últimas décadas ha sido la batalla cultural, la batalla por el sentido”. Por tanto, “hay que inventar un nuevo arte de vivir, una nueva estética en todo (en el cine, en el teatro, en la poesía, en la literatura política…), que nos permita apostar por la revolución social (…)”.

En un artículo de 26 páginas el Grupo de Reflexión para la Autonomía indica algunas de las dificultades mayores que se plantean en la praxis: “El paradigma social dominante promueve la comodidad y la rapidez, cuando el proceso de cambio revolucionario es duro y lento; este paradigma empuja a muchas personas a aquello que podríamos denominar inmediatismo, a querer resultados y a esperarlos ahora mismo”. En el texto se propone una “revolución integral”, que supere “el falso dilema entre cambio social o cambio personal (…); no podemos pretender hacer ninguna modificación sustancial del orden establecido si no nos autoconstruimos al mismo tiempo como sujetos con voluntades, voluntad y riqueza interior”.

El colectivo Cul de Sac se centra en “la deserción del mundo industrial”, y expresa esta necesidad sin medias tintas: “Consideramos absolutamente incompatible la civilización industrial con el anarquismo”. Entre otras razones porque “la contracara de la cómoda, high-tech y policromada existencia moderna son las cientos de millones de personas que subsisten a duras penas en medio de la miseria y desesperación más lacerantes”. El artículo tiene un recuerdo para los ludditas, obreros manuales cualificados de la industria del tejido que en la década de 1810 combatieron los procesos de mecanización. En la conclusión, el texto de Cul de Sac coincide con otras aportaciones del libro: “Nuestros pasos deben ir orientados a la creación de espacios de autonomía en los que gestionar la mayor parte de nuestras vidas”.

José María Olaizola, exsecretario general de la CGT entre 1993 y 2001, realiza una fuerte autocrítica y reconoce el peso de las nuevas experiencias políticas. “Es innegable que Podemos ha creado ilusión, ha supuesto que decenas de miles de jóvenes hablen de política (…)”. Además, Podemos “está ocupando la mayoría del espacio correspondiente a lo que podemos llamar izquierda alternativa, combativa, libertaria”. Otro asunto secularmente polémico en el mundo libertario es el de la participación electoral: “Ni votar ni no votar, por sí solos, van a solucionar nada (…); no creo que los problemas actuales dependan de si se participa en las elecciones o no”, afirma Olaizola.

Javier Encina y María Ángeles Ávila realizan una introducción a la noción de “desempoderamiento”. No se trata de tomar al poder (mediante vanguardias o con partidos por la vía electoral), ni de promover el “empoderamiento” o de forjar un “contrapoder”. Se trata por el contrario de poner en el centro la “autogestión”. En el modelo de “desempoderamiento” son las mujeres quienes protagonizan la participación, y las revoluciones además no se fían a un largísimo plazo sino a “vivir el Mundo Nuevo desde ahora”. Constituyen un referente los Caracoles zapatistas y las Juntas Vecinales de El Alto (Bolivia). La propuesta parte de la “microfísica del poder” (Foucault): “El poder aparece en todos los espacios y territorios en que vivimos, y en algunos somos prisioneros de la conducción del poder y en otros conducimos con nuestro poder”.

La participación electoral y la aceptación del poder estatal “nos hace más vulnerables y dependientes, porque ambas se sustentan en la enajenación de la propia voluntad”, afirma Rafael Cid, periodista y analista de Radio Klara, Kaos en la Red, y Rojo y Negro. Frente a los discursos rupturistas e hipercríticos que se quedan en la virulencia verbal, Rafael Cid afirma que toda renuncia a los medios alternativos “anuncia una derrota política, ética y personal”. Es la coherencia entre fin y medios para desbordar el actual estado de cosas. “Las revoluciones, las protestas, las rebeliones o las simples disidencias brotan cuando el individuo que está inmerso en la masa recobra su autonomía como zoon politikon”, remata el periodista.

En uno de los artículos de Carles Sánchez y Socorro Pérez, del colectivo Etcétera, diseccionan el origen de la crisis económica y matizan muchas de las versiones oficiales. “La caída de la inversión, uno de los elementos más significativos de la última crisis, no quiere decir que no haya inversión, sino que no se realiza en la misma empresa, ya de por sí deslocalizada o sobrecapacitada”. La plusvalía y las inversiones buscan una mayor rentabilidad en el sector financiero, es decir, la formación de capital ficticio. Los autores desmienten otro de los lugares comunes que se reiteran en los discursos: la necesidad de recuperar la economía productiva. Pero “las empresas más importantes de la economía productiva participan en el llamado mercado de capitales, donde emplean el dinero de todas las formas posibles”. No se daría por tanto tal disyuntiva.

El exsecretario general de la CNT y conductor de autobuses en Córdoba, Alfonso Álvarez y Paco, pone el énfasis –en un artículo titulado “Sindicalismo o barbarie capitalista”- en los efectos nocivos de la ideología “ciudadanista”: “Ha destruido la vieja visión obrerista de la sociedad, se ha unido al desclasamiento de los trabajadores, alocadamente subidos al tren de una clase media que la crisis está deshojando con rapidez”. Imposibilidad de planificación vital, jornadas cada vez más largas, despido prácticamente gratuito, caída de los salarios… “Una gran mayoría somos más dependientes del factor trabajo en nuestra vida de lo que lo fueron las dos generaciones precedentes”, subraya el sindicalista. Las reivindicaciones laborales tienen hoy, sin embargo, menos adeptos que otras causas defendidas por los movimientos sociales. A ello no es ajeno el mecanismo de elecciones sindicales, según el autor, “creado para corromper y paralizar a todas aquellas organizaciones que se presten a participar de él”.

En un artículo de “Experiencias y reflexiones”, la Federación de Estudiantes Libertarios destaca cómo en Madrid -surge tras el 15-M y el movimiento contra el Plan Bolonia- Tomalafacultad, una estructura que coordina las asambleas de estudiantes de facultad. Son precisamente las asambleas las que desempeñan el rol principal en la participación política y la movilización, no los órganos ni juntas de representación. Entre otros hitos en el recorrido reivindicativo, destaca la ocupación del rectorado en 2013 por parte de estudiantes de la Universidad Complutense, que pedían mejoras en el sistema de becas. En marzo de 2014, coincidiendo con las Marchas del 22-M, se decidió la ocupación del vicerrectorado. Tomalafaculatad convocó una huelga el 26 de marzo. La policía, con el visto bueno del rector de la Complutense, José Carrillo, detuvo a 54 personas y entró, lo que tampoco constituye una excepción, en el recinto universitario.



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Portada :: España :: Opinión
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Sobre las respuestas a la caída electoral de Podemos
 
(o sobre los límites de la fe y la desconfianza)


 

Aunque muchas veces se hubiera insistido en que las cosas se estaban haciendo mal, y por más que muchas otras se hubiera advertido contra un estrepitoso fracaso, no por ello el hecho de que de repente los resultados que esperábamos eran mucho mejores con respecto a los que ahora se nos presentan habría de entenderse necesariamente como prueba de que los argumentos que dieron para criticar eran ciertos, ni que este panorama tenga algo que ver con lo que aquellos afirmaban en su momento. Las causas ya bien podrían haber sido otras, y aprovechar este fracaso en pos de vanagloriarse por las mismas causas que nuestros enemigos es algo que ninguno de nosotros –acusadores y acusados-- merecemos.

Tendríamos que tener una mayor templanza a partir de este punto, y con ello considero que nos iría mejor si nos parasemos a atender con una mayor cautela a cuales han sido realmente nuestros errores. Hay que tener cuidado, pues si bien la situación actual podría favorecer determinados discursos, los cuales, por más que pudiesen funcionar en pos de ciertos onanismos ideológicos, poco pueden servirnos en realidad para salir de estas disyuntivas, y con ello gobernar, que es de lo que había tratado desde el principio todo esto.

La primera pregunta que nos tendríamos que hacer es: ¿Qué ha pasado para que entre tantos amigos, tantos viejos aliados y compañeros, de repente, suenen tantos cruces de espadas, tantos desprecios y pasiones, tantos disparos al aire?

Porque hay años que pasan de repente cuando se vive a la carrera, y desde aquella primavera de 2014 estamos viviendo en una tormenta que nunca nos pudimos imaginar y cuyos efectos nunca habríamos deseado. Antes, nuestra amistad era tan segura como nuestra derrota, nos unía quizás esta certeza, pues en la trinchera todos podíamos ser hermanos, cuanto más pequeña se hacía la grieta en la que cobijarnos más extrañas y abundantes eran las alianzas que se forjaban compartiendo el corazón de los oprimidos; muchas almas muy distintas podían acogerse unas a otras ante el fin de los tiempos que estaba por llegar. Pero sin embargo aquello cambió, un acontecimiento inesperado que nos ilusionó por igual aun siendo espectros muy distintos. Podemos fue, en su comienzo, como lo es un amor a primera vista; depositario una gran ilusión en la misma medida que condenado a una gran decepción. Muchos ya lo sabíamos, nuestras fantasías no tenían por qué asemejarse a los hechos, pero aun así conservamos nuestra fe, pensábamos que aunque no fuese tal y como lo deseáramos fuese lo mejor posible y lo que es más importante: Que funcionara. 

Pero ¿cuál es esa decepción que más tarde que pronto nos vinimos a encontrar? Para muchos los enfados ya se venían gestando de hace tiempo, muchos eran los que aprovechaban cualquier desperfecto para clamar al cielo y asegurar que las cosas salían mal porque no se estaban haciendo tal y como ellos defendían. Sin embargo, al final no fue ningún tipo de defecto interno lo que nos hizo caer, sino que en su lugar fue una maniobra externa: Ciudadanos, ese partido abotargado de bombo mediático que nos han plantado en la cara ha sido un buen timbre contra el sueño de nuestro despertar. Y a la vez nos pilló en medio de un mal trecho, una tediosa cantinela que se ha ido sucediendo desde aquello que ciertas izquierdas ahora llaman con lúdico ánimo “el error Vistalegre”. Todos sabemos que desde el principio muchos grupos de izquierda organizada tuvieron muy poca paciencia con Podemos y aunque es verdad que muchas cosas se hicieron mal yo nunca me aclaré si alguna vez entendieron qué era en realidad lo importante sobre lo que se estaba discutiendo.

Hay cosas que si se hubieran entendido desde el principio quizás no hubiéramos llegado hasta aquí. En eso estamos todos de acuerdo, lo que no conseguimos es explicar el qué, y es que estamos en un momento de gran confusión ideológica: Vivimos en un tiempo en el que podemos decir con tranquilidad que las formas que aprendimos del hacer política ya no nos sirven de nada y no ya sólo para hacer política (¡Habría que preguntarse si alguna vez sirvieron para eso!) sino además para vivir entre nosotros; los juegos de poder son complicados y la raigambre de nuestra tradición profunda y no seré yo quien defienda lo indefendible de los errores que se han cometido en Podemos, pero últimamente hay en auge un discurso de vuelta a los orígenes sustentando sobre la idea de que la bajada de expectativa electoral se debía al abandono de su principios originarios. ¿Qué pruebas podemos aportar de esto? ¿Acaso hubiéramos bajando igualmente si no hubiera parecido Ciudadanos? ¿Es que acaso a Ciudadanos se han ido todos aquellos que estaban desilusionados con la falta de coherencia en el discurso de Podemos? A mi ver en realidad cada grupo ha puesto en juego los sentimientos que tuvieron con aquel enamoramiento más que algún juicio concreto sobre los supuestos principios traicionados.

Tengamos esto en cuenta; no se han retrasado ni un momento aquellas voces que desde la retaguardia clamaban que volviésemos a nuestras trincheras, que había sido todo una locura y que las cosas no se podían hacer así. En este sentido, no han faltado argumentos sobre por qué Ciudadanos había logrado comerle tanto margen electoral a Podemos. Según los atrincherados esto se debe (resumidamente) a que Podemos se había levantado sobre un “significante vacío” que podía ocupar cualquiera, y siendo así era muy fácil que otro partido viniese a disputar ese espacio tal y como había ocurrido. Podría haber sido un buen argumento, -quizás en otro tiempo- pero aunque es cierto que Podemos con respecto a otros tiene un discurso mucho menos “identitario” eso no significa para nada que Podemos no tuviese el suyo propio, o lo que es decir, que todo el rato se le estuviese pretendiendo identificar con un sector ideológico concreto como es “la izquierda”. ¡Mal agüero cuando defendemos lo mismo que pretenden nuestros enemigos! Si fue posible para Ciudadanos robar buena parte del electorado a Podemos también es posible pensar que fue porque buena parte del electorado de Podemos no se sentía en realidad nada cómodo con la izquierdosilla imagen que daba el partido. -Esto es algo que en cierta medida se intentó evitar pero luego se nos fue de las manos- Como ejemplo bastaría con recordar aquellas caras tristes ante la negación que se les quedó a la buena gente que quiso exhibir sus banderas tricolor en Vistalegre, las mismas que tan contentas lucirían aquel 31 de enero en Sol. Doscientas mil personas son muchas más que las que una persona puede contar, suficientes para llenar el más decaído de los corazones, en eso estamos de acuerdo y lo sentimos aquel día, pero el problema es que doscientos mil votos son apenas un puñado de ladrillos con respecto a la institución que queremos construir, la apuesta por “la izquierda “ probablemente se una mala estrategia para la gente de izquierda.

Sobre lo que nos une, o sobre cuál podría ser un buen discurso a través del que salvar lo verdaderamente importante de nuestra apuesta sin dejar que nuestras costumbres nos retrasen y nuestros colores nos separen no tengo mucho más que añadir al llamamiento por “republicanizar el populismo”, o lo que es lo mismo, dedicarnos a hacer políticas de izquierdas sin que tengan que llamarse necesariamente “de izquierdas”, sino sencillamente “institucionales” o a lo sumo “de orden”. Es recuperando las instituciones y los símbolos del estado y de la gobernación en pos de nuestras reivindicaciones de justicia y normalidad la única vía, considero, de que al final podamos llegar a ser algo más -mucho más- que nuestros anteriores intentos.

Sea como sea, oscuro lugar en el que nos encontramos si los antiguos aliados nos seguimos acusando mientras nuestros enemigos, hasta hace un momento en retirada, se reagrupan y fijan una nueva formación. ¿Tan mal lo hicimos en realidad? Era mucho lo que estaba en juego, y es verdad que la toma por el poder era algo para lo que no estábamos preparados, -quién pudiera- situación que nos terminó afilando los nervios, hinchando las ambiciones y ¿por qué negarlo? Volviéndonos temerarios. Esta audacia, -u osadía-, pronto y sin darnos cuenta nos hizo entender que ciertos sacrificios habrían de hacerse con tal de tomar el poder. Intentamos ser coherentes -al fin y al cabo somos buenas personas-, pero la lógica de la guerra se nos fue de las manos; sin darnos cuenta tomamos posiciones enfrentadas entre nosotros, las concepciones que teníamos sobre qué era lo importante para ganar se volvía línea de frontera y en más de una ocasión se ha acusado de traición a quienes nos habían llevado hasta aquí. La obediencia y con ella la lealtad ciega son cosas que de por sí no abundan en la izquierda, pero el problema no era ese, sino tanta abundancia de visión.

Ha sido de gran dificultad para todos navegar entre tantos proyectos, claro que, mientras que el poder estaba a nuestro alcance todo era posible, por eso valía la pena. Tantos esfuerzos, tantos pasos y tantos discursos incomprendidos, no podíamos pararnos a explicar lo que estaba pasando porque intentábamos correr al mismo ritmo que la historia y parecía -todos llegamos a pensarlo por un momento- que por una vez podíamos ganar la carrera. Si estamos de acuerdo en que tenemos que pararnos un instante seguramente haríamos un mal negocio al dar un reconocimiento de cuanto quedase atrás, hay cuentas que sería mejor rendirlas una vez se ha llegado a puerto y no nos sacudan turbulencias y enconos.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.



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Un documental desvela las torturas a menores en los internados del franquismo

La Marea

 

“Me quemaban el culo con velas y me restregaban ortigas por mis partes por orinarme en la cama”; “lo que le hice a este señor sé que se llama felación, pero yo entonces no tenía ni idea”; “pensé en suicidarme. Que un niño con 12 años piense en eso es muy duro”. Son algunos testimonios de los centenares de miles de niños y niñas que pasaron gran parte de su infancia, cuando no toda, encerrados en internados y centros de beneficencia durante el franquismo y los primeros años de la democracia. Allí fueron víctimas de palizas, violaciones, trabajo esclavo y vejaciones, en unos centros que el régimen utilizaba para su propaganda. Unas dramáticas experiencias vitales que quedaron sepultadas por el silencio y que recoge el documental Los internados del miedo, realizado por dos de los periodistas que más han documentado la barbarie de la dictadura en España, Montse Armengou y Ricard Belis, y que este martes estrena el programaSense Ficció de TV3.

 

Los testimonios que han podido recabar destacan por su crueldad y evidencian la impunidad con la que órdenes eclesiásticas que cobraban por cada niño que acogían, e incluso funcionarios del Estado, actuaban contra unos menores que no tenían manera de defenderse ni denunciar. “Me llevaron a Sant Boi. A veces yo le contestaba a la monja y me castigaban con electrochoques, pero no porque estuviera loca, sino como castigo”, relata en la cinta Julia Ferrer, sobre su experiencia en la Casa de la Caridad de Barcelona. “Venía el sacerdote con la mano bajo la sotana, tocándote y tocándose él, teniendo un orgasmo. Y a este mismo señor al día siguiente lo veías dando misa a las 8 de la mañana. Mi creencia en Dios quedó trastocada”, explica Joan Sisa, que pasó varios años en las instalaciones Llars Mundet de la capital catalana, un internado inaugurado por Franco para acoger a niños procedentes de familias desestructuradas.

 

Algunos de los afectados dan fe de la explotación laboral a la que fueron sometidos. “Yo fui vendido. Me sacaron del colegio y me llevaron a León a cuidar ganado a los montes completamente solo, con 13 años”, cuenta José Sobrino, uno de los afectados. “Nos hacían lavar de la mañana a la noche con sosa. Me quedaron las manos llenas de agujeros, con sangre y pus. En el colegio éramos esclavas”, afirma Isabel Perales sobre sus años en el centro religioso Ángeles Custodios de Bilbao.

 

Otros testimonios relatan palizas cotidianas y vejaciones delante de los demás niños. “Un aspecto en el que hemos incidido bastante es en que no se trataba de castigos que se estilaban en la época, como podía ser pegar con una regla en la mano en la escuela, sino que rayan la tortura: los apaleaban de forma cruel, los humillaban en público, de manera que les han quedado secuelas terroríficas o les daban una comida infecta y si vomitaban les obligaban a comérselo, con el discurso aquél de ‘con el dinero que nos costáis y lo que hacemos por vosotros’”, expone Armengou. “Estamos hablando de mucha maldad, de mucho desprecio. Y un impacto muy fuerte para nosotros ha sido comprobar que este tipo de abusos tuvieron su auge en los 60 y 70, pero también se produjeron a principios de los 80. Con la amnistía del 77 mucha gente salió a la calle, pero en cambio estos niños continuaron encerrados en una especie de cárceles”, apunta.

 

La extensión del fenómeno

“El régimen franquista se encargaba de la beneficencia y la asistencia social, pero en la mayoría de casos era una beneficencia falsa, con ánimo de adoctrinamiento y formación ideológica. Además, había sido el régimen el que había creado esa situación: niños desvalidos porque los padres estaban en las cárceles, o porque se habían separado y la madre perdía la custodia, incluso abandonados porque la madre no podía soportar el estigma de ser madre soltera”, detalla Armengou. “Existía un organismo terrorífico, el Patronato de Protección de la Mujer, que se creó, textualmente, para ‘proteger a la mujer caída o en riesgo de caer’; pero ese centro que iba encaminado a la prevención de la prostitución acabó siendo un contenedor donde fueron a caer niñas en exclusión social, adolescentes con inquietudes políticas, o menores que habían sido violadas por algún familiar y se habían quedado embarazadas. A quienes encerraban era a las víctimas”, subraya la documentalista.

 

A pesar de no ser un fenómeno que sucediera en todos los internados, colegios religiosos, orfanatos, preventorios antituberculosos o centros de Auxilio Social, los casos de abusos físicos, psíquicos, sexuales, de explotación laboral y prácticas médicas dudosas ocurrieron en multitud de ellos. Tanto que después de elaborar documentales como Los niños perdidos del franquismoLas fosas del silencio o el retrato del Valle de los Caídos Abuelo, te sacaré de aquí, es el trabajo con el que sus autores se han encontrado más casos entre conocidos y allegados. “Mucha gente nos ha dicho que su padre, su hermano, un amigo… ha pasado alguna experiencia no demasiado agradable en uno de esos internados. Es el documental en el que nos ha pasado más”, asegura Armengou.

 

Sin reparación

Los autores del documental contactaron con algunos de los presuntos responsables de esos abusos para corroborar las historias y contrastar información, pero estos no aparecen en la cinta, que se centra en dar voz a las víctimas. Algunas de ellas se encuentran adheridas a la querella argentina por los crímenes del franquismo, pues afirman no creer en la justicia española. Hubo quien recientemente acudió a la justicia eclesiástica que, “aunque parezca extraño, es mucho más dura que la civil para casos de abusos, con plazos de prescripción mucho más amplios”, señala Armengou, aunque los casos se cerraron al haber fallecido los presuntos culpables.

 

Al contrario de lo que sucedió en Irlanda, donde tanto el Estado como la Iglesia han condenado los casos de abusos a menores, en España el Estado ni siquiera ha escuchado a las víctimas. Es mediante trabajos como éste que, por primera vez, sienten que alguien se interesa por ellos y se atreven a desvelar sus traumas. Armengou destaca el cariño que reciben por ese trabajo: “Una vez más nos hemos encontrado unas muestras de agradecimiento brutales por parte de la gente. Con todas las dificultades continuamos haciendo una apuesta por estos temas, pero es increíble que tengamos que seguir haciendo de bomberos, de UVI y de primeros auxilios sobre la verdad y la reparación en este país. A nivel profesional es muy enriquecedor. Pero como ciudadana es una vergüenza”.

 

Fuente: http://www.lamarea.com/2015/04/27/un-documental-desvela-las-torturas-a-menores-en-los-internados-del-franquismo/



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