LLum Sánchez Penalva

 

   

 

 

                     Avui faré una excepció dins les meues normes, es  tracta de la presentació d´un llibre que m´ha fascinat,

 

                               "El poder del tacto" ( EL CONTACTO FÍSICO EN LAS RELACIONES HUMANAS) de Phyllis K. Davis - Paidós

 

 

                                           (Atés que he dedicat la meua vida professional a la docència, no sóc capaç d´ignorar la importancia

                                            fonamental que he descobert en la lectura d´aquest llibre, i com que l´ímpacte de la professió

                                            perdura al llarg dels anys, fins al punt que, com se sol dir, "el magisteri imprimeix caràcter", és per

                                            això que una mai no acaba de ser mestra, encara que es trobe jubilada o excedent, que déien abans.

 

                                            Així doncs i seguint les pautes, que al llarg de molts anys s´han reconegut de gran eficacia en la

                                            formació, d´alguna manera, des d´aquest humil espai de l´ordinador, necessite compartir els valors

                                            que he descobert. I no és que es tracte d´un llibre excepcionalment modern, doncs va ser editat a

                                            Barcelona l´any 1995, es a dir, només fa 32 anys. Amb tot i això el temps no li ha adjudicat data de

                                            caducitat...i just per això hui tenim el plaer de poder saber que existeix, que parla del contacte en les

                                            relacions humanes, just això que era tan mal vist tan sols fa un parell o tres dècades. En qualsevol cas,

                                            a mi, em sembla un privilegi haver arribat a conéixer aquest llibre, perquè es tan plé i té tantes

                                            coses que ensenyar-nos que em sembla un autèntic fet de màgia.

 

                                            Sí, evidentment l´he llegit íntegrament i encara m´ha semblat curt. Per posarvos una comparança,

                                            quan et sents per fi dintre d´allò que desitjaves ferventment conéixer, i que des dels primers anys quan

                                           no els pares, els oncles, quan no, els germans o les germanes, quan no la tia fadrina, quan no la

                                           iaia...qui fora...sempre havia de posar en solfa si era un llibre per llegir-lo, la xica, o el xic o "el pito del

                                           sereno es sentia amb autoritat per impedir als aspirants una lectura tan cobejada.

 

                                           Per dissort estes coses abans eren així, i el pares prou embolicats es trobaven per anar explicant als

                                           fills el misteris de la vida. Doncs bé, i ja no vos "calfe més el gorro" només vos recomane una cosa:

                                           llegiu-lo! Després vos sorprendrà contemplar les coses d´ún altra manera, i altra cosa gran, us

                                           adonareu que al llarg de les pàgines que anireu llegint, vos sentiréu créixer, i que cap al la fi, sentireu

                                           com una "peneta" per una cosa dolça que s´acaba...No patiu, però, perquè quan vos planteu front al

                                           espill tindreu una sensació molt especial, la d´haver crescut en totes direccions, això es diu madurar.  

 

                                                                                                    Valencia, 22 d´octubre, 2017

        

                         

                                                                                                             escrit:  Original de Llum Sánchez

  

 

                          

Domingo, 12 Julio 2015 12:25

EL MATIMONIO Y SUS DESVENTAJAS

SIEMPRE GILA, MIguel Gila

 

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may
25

 

MIGUEL GILA, Siempre Gila, Aguilar, Madrid, 2001, 162 páginas.

 

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Abre este volumen subtitulado Antología de sus mejores monólogos un prólogo de Pedro Ruiz,Siempre Gila (pp.11-13) en el que leemos: "Gila es la vida mofándose de su soberbia. La pedantería sin pantalón con raya. El absurdo convertido en lógica".
**********
 

 

   Nunca les digo a las mujeres solteras que no se casen, pero que se hagan a la idea de que el matrimonio no es lo que parece, que el matrimonio cambia. Que al principio de estar casados, el marido, en cuanto caen cuatro gotas, empieza: «Cuidado, mi amor, el charquito. Por aquí, mi vida». Y cuando pasan unos años de casados: «¡Hala! Ya te has vuelto a meter en otro charco. Mira cómo me has puesto. ¡Si es que caminas como las vacas! ¡Con esos pies que son dos lenguados!».
 
   Y recién casados: «¡Qué lunar, mi vida, qué lunar! Me tiene loco». Y cuando pasan los años: «¡Ponte pa’allá con la verruga!».
   Y al principio de casados: «Que gusto, mi vida, que te duermas con tu cabecita aquí en mi brazo!».
 
Y cuando pasa el tiempo: «¡Quita el cabezón, que se me duerme el brazo!».
 
   Lo del cabezón yo lo he estado analizando y no es porque las mujeres tengan la cabeza gorda, lo que pasa es que cuando llegan a cierta edad se la llenan de canutos de esos, y ya no sabes si tienes mujer o una central eléctrica, porque qué acostarse tienen la mayoría de las mujeres. Se meten en el cuarto de baño, y entre lo que se quitan y lo que se ponen..., tienen un salir..., que estás en la cama leyendo y aparece, y un susto. Dice: «Soy yo, soy yo». Con esas cremas que se dan, la hidratante, la humectante, la limpiadora, la estirante, y crema, y crema, y crema, que a media noche le vas a dar un pellizco y se te va de la cama al suelo. Ya no sabes si te has casado con una mujer o con un chorizo en manteca. ¡Cómo resbalan!
 
   ¡Y cómo conducen! ¡Bien, pero raro! A ver si me explico. Conducen despacito y prudentes, pero pa’allá, lo de los lados y lo de atrás les importa un carajo, y la amiga aquí, chu chu chu chu, dándole a la húmeda, y es la que le grita de repente: «¡A la derecha!». Y dos coches, un motorista, tres ancianas por los aires. Y en medio de ese desparramo, la amiga que le dice: «Dale al intermitente».
 
   Yo creo que lo del intermitente no lo tienen muy claro. Esto lo cuento por experiencia. Un día le digo a mi mujer: «Ponte detrás y dime si funciona el intermitente». Se bajó, se puso detrás y dijo: «Ahora sí, ahora no, ahora sí, ahora no».
 
   Pero mi mujer lo del intermitente lo ha resuelto muy bien. ¿Saben ustedes qué hace? Lo pone al salir de casa. Dice: «Yo lo llevo puesto, así cuando quiera torcer...». Una noche veníamos de viaje y conducía ella, con esos ojos de despavorida que pone, que siempre que la miro, me digo: «¿Qué habrá visto?» Bueno, pues venía conduciendo ella y era una de esas noches oscuras, negras, que no se ve nada. Cruzamos un pueblo, pasamos el peaje y se metió en la autopista, pero por el carril contrario. Y mi mujer gritándoles a todos: «¡Que van mal, que van mal!». Empezó a llover y dijo: «Voy a dar al limpiaparabrisas», pero se equivocó de palanquita y apagó las luces, y yo tirando cerillas por la ventanilla, para que nos vieran los que venían de frente. Salimos de la autopista, entramos en una carretera comarcal, y nos encontramos un rebaño cruzando. Y me dice: «Dame el manual, que quiero saber cuál es el pedal del freno». Le echó una ojeada al manual y apretó el acelerador. Veintiséis ovejas muertas. Y el pastor y el perro se salvaron porque dieron un salto olímpico.
  
Levantó el pie del acelerador y frenó. ¡A fondo!  Saqué la cabeza por el parabrisas. Diecisiete puntos en la frente. Desde entonces, cuando ella conduce, yo me pongo el cinturón de seguridad, el casco y un chaleco salvavidas.
 
   De todas maneras, al menos para mí, las mujeres son imprescindibles. Donde esté una mujer hermosa, que se quite un señor con barba. Es posible que yo esté chapado y a la antigua; pero yo no me casaría con un señor que se llamara don Mariano, por muy de moda que esté.
 
   El matrimonio es muy bonito y hay que cuidarlo. La luna de miel, después vienen los hijos, que son la alegría de la casa. Bueno, hasta cierto punto, porque cuando son pequeños, lloran... y la que se organiza. El marido dice: «Que está llorando el niño». Y la mujer: «Bueno, ¿y qué quieres que haga?». Y el marido: «Que le des la teta». Y la mujer: «¿Y cómo le voy a dar la teta, si no me la sueltas?», porque aunque pasen los años, el hombre siempre le tiene cariño a la teta.
 
   Yo conocí al hijo de un millonario que tuvo nodriza hasta que le llamaron a filas.
 
   El problema con los hijos es cuando son mayores. Yo tengo amigos que tienen hijos mayores y están desesperados. «No sé qué hacer, porque fíjate que mis hijos vienen a casa a las siete de la mañana, y algunos días no aparecen y ni llaman por telefono, y no vivo, y no te digo mi mujer». Yo creo que esto pasa porque se ha perdido el diálogo de los padres con los hijos.  Y digo esto porque cuando yo tenía diecisiete años, mi padre me decía: «Hijo, siéntate, que quiero hablar contigo». Me sentaba y me decía con ternura: «El día que vengas a casa después de las once de la noche, te doy una patada en la cabeza que te la reviento». ¡Y le entendía! ¡Había diálogo! Es una pena, pero se está perdiendo el concepto de la familia.
 
 
 
 
 
 

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Sábado, 11 Julio 2015 15:05

"Debes cambiaR tu vida "Entevista"

 

Entrevista

 

 

Amador Fernández-Savater, en el cuarto aniversario del 15M: "Debes cambiar tu vida"

 

 

Reflexiones de Amador Fdez-Savater, investigador-activista, en conversación con el blog argentino Lobo Suelto

¿Qué tipo de posibilidad política abrió el 15M hace cuatro años? ¿Qué relación hay entre la política 15M y los nuevos dispositivos electorales que disputan hoy el poder?

- entrevistado por Martín P. Weber / Lobo Suelto

21/05/2015 - 20:38

Amador Fernández-Savater (foto: lavaca.org)

Amador Fernández-Savater (foto: lavaca.org)

En un texto de enero de 2012, definiste el 15M como "un clima", ¿qué significaba eso?

Creo que ahora lo tengo un poco más claro que entonces. El término lo escuché en una asamblea ("el 15M es un clima en el que otras cosas se vuelven posibles", dijo alguien) y me pareció una imagen adecuada para llamar la atención sobre que el 15M desbordaba lo que se organizaba bajo la etiqueta 15M.

 

Seis meses después de los campamentos, miles de personas habían "vuelto a hacer su vida", pero tocadas, transformadas por la experiencia de las plazas, llevándose el cambio con ellas. La metáfora sugería entonces un desplazamiento de la mirada: ¿y si dejamos de buscar el 15M solamente en el interior de lo que se llamaba "movimiento 15M" (comisiones, asambleas, espacios de coordinación) y miramos también más allá?

Y creo que, efectivamente, la práctica de la posibilidad política que abrieron las acampadas se actualizó más tarde por fuera de la etiqueta 15M: en las mareas de defensa de lo público, en la Plataforma de Afectados por la Hipoteca y en otras muchas experiencias más, no necesariamente tan visibles y conocidas.

¿Qué tipo de posibilidad política abrió el 15M?

El núcleo básico de la experiencia fue, según mi interpretación, lo que hemos venido llamando una "política de cualquiera". Me explico. En nuestras "democracias" occidentales, la política de los políticos se conduce en buena medida como una gestión "experta" de las necesidades "fatales" del capitalismo global (y, en el caso de la crisis, hemos visto las consecuencias más devastadoras de esto). El 15M desafió en primer lugar esa idea-práctica de la política ("no nos representan"), poniendo otra en su lugar: la política como posibilidad al alcance de cualquiera, como pregunta (encarnada, práctica) sobre la vida común al alcance de cualquiera.

¿En qué sentido dices que ahora tienes más claro a qué te referías cuando hablabas del 15M como "clima"?

La posibilidad política del 15M se volvió contagiosa. La metáfora del clima pretendía simbolizar ese "proceso de subjetivación". ¿Qué significa esto? Un proceso de transformación de los modos de ver y vivir. Una redefinición de la realidad: lo que se tolera y lo que ya no se tolera, lo que se que ve y lo que no se ve, lo que es posible y lo que no, lo que importa y lo que nos deja indiferentes, etc. Un fenómeno difuso, expansivo, "climático", que no se podía acotar en los límites de ninguna estructura u organización. Me parece que otras nominaciones del 15M -como "movimiento social", "sociedad civil", "mayoría social", etc.- neutralizan su potencia y especificidad.

¿En qué sentido?

"Movimiento social" remite, al menos en el uso más corriente de la expresión, a militantes y grupos de militantes, sin embargo el 15M era un espacio abierto a cualquiera, donde los militantes que participaron lo hicieron como uno más y los que quisieron "dirigir" se frustraron enseguida.

"Sociedad civil" remite en la versión corriente al conjunto de actores particulares que miran por sus intereses, pero el 15M ponía en el centro una pregunta por lo común, no la defensa de intereses, de "partes" de la sociedad, de identidades ya constituidas.

Y "mayoría social" se refiere a un fenómeno cuantitativo y de opinión pública, cuando en el 15M no había por un lado actores y por otro espectadores (ni siquiera "interactivos"), sino una afectación común y compartida entre un sinnúmero de personas, con distintos niveles de intensidad y distintas formas de elaboración.

Ni grupos militantes, ni "partes" de la sociedad, ni opinión pública, yo diría que el 15M era un espacio abierto y expansivo de politización de la vida.

¿Fue ese clima 15M una respuesta a la crisis, a la corrupción de los políticos, al desplome de las clases medias...?

De ningún modo una respuesta automática, resultado de la gravedad de la situación y de la deslegitimación de los poderes, como  se piensa a veces desde la izquierda (que les pregunten a los italianos, a los franceses, a los ingleses, etc., sometidos más o menos a las mismas "condiciones objetivas", si esto funciona así).

Me parece que la afectación -más que el interés o la identidad- es el primer motor de cualquier proceso de subjetivación. Sentir un problema como problema común. Sentir que algo pasa y te pasa, que hay que hacer algo al respecto de eso que pasa y nos pasa. La afectación es la antesala de la acción. No hay nada evidente o automático en este proceso. 

¿Y quiénes se sintieron afectados, quiénes son los "indignados"?

Pienso que la afectación redefine radicalmente los términos de la pertenencia a un colectivo o a una comunidad. ¿Quién formaba parte del 15M? No "estos" o "aquellos", los "antisistema" o los de "izquierda", la "clase obrera" o la "clase media", sino cualquiera que se sintiese afectado y tocado, interpelado por las preguntas y las afirmaciones que hacía el 15M y por su forma de plantearlas.

Un nuevo "sujeto político", por tanto, que no cabía en las identidades previas (de ahí lo de "ni de izquierdas ni de derechas" que tanto chirrió a la izquierda más dogmática). Una comunidad de sensibilidad, no tanto sociológica, ideológica o identitaria.

Así, decir "clima" era como decir: no hay dentro/fuera, no hay actores/espectadores, no hay activistas/gente normal. Hay un proceso de transformación, desencadenado por una afectación sensible hacia problemas que de pronto percibimos comunes, en el cual cualquiera que se sienta concernido está invitado a formar parte. Cualquiera, en ese sentido, puede ser un "indignado" o formar parte del "99%", por citar dos de los nombres propios que se dio el 15M.

Y pocos movimientos efectivamente más transversales -es decir, más capaces de trazar una diagonal que atraviesa las divisiones sociales, la diagonal de lo común- ha habido en la historia de la política en la España reciente.

¿Cómo se transmite un movimiento así?

A propósito de los procesos y las ideas que prepararon la Revolución francesa, Hegel hablaba de "una penetrante infección" que se apoderó finalmente del cuerpo social (cortando su cabeza). Salvando las distancias y con perdón de Hegel, creo que en el 15M se trataba de algo así.

La fuerza del 15M tenía mucho más que ver con la capacidad de "contagiar" una serie de preguntas por lo común y ciertas maneras de hacer (igualitarias, incluyentes, etc.) que con el cálculo estratégico sobre el impacto de tal o cual mensaje, de tal o cual gesto, de tal o cual guiño en la "opinión pública". Una contaminación horizontal, a través de palabras, de imágenes, de encuentros entre los cuerpos, de acciones...

Se trataba más de conmover, de "poner en movimiento", que de lograr la simple adhesión de los demás. Como el torso de Mileto según el famoso poema de Rilke, el 15M decía a quien lo miraba: "debes cambiar tu vida". Un movimiento más poético que pedagógico o propagandístico, por tanto. Y sin embargo, sin ningún plan maestro, ninguna estrategia de marketing y cero lecciones de "estilismo", el 15M atravesó la sociedad entera con su ejemplo, incluidos los medios de comunicación, pero sin subordinarse a ellos o "espectacularizarse".

 

Acampada Sol, mayo-junio 2011

Acampada Sol, mayo-junio 2011

 

No sé si te diste cuenta, pero hablas todo el rato del 15M en pasado, ¿ya fue?

Me salió espontáneamente así, la verdad. Diría que la posibilidad política que nos regaló el 15M -política en primera persona, política de los anónimos, heterogénea al sistema de partidos, que se dirige al otro como un cómplice y un igual, no como espectador-votante o una víctima, sin representación-delegación, a partir de las situaciones mismas de la vida, etc.- no ha desaparecido ni mucho menos, pero está oculta. Como en un eclipse... un eclipse de Sol.

Ahora lo que está en primer plano, efecto indirecto del proceso de subjetivación, es un estado de opinión-emoción que podría traducirse en votos y cambiar de manos el poder político en favor de los nuevos partidos, lo cual tampoco es moco de pavo y ojalá ocurra. Yo votaré a quien haya que votar para ello, se juega algo bien importante, pero votar no es "cambiar tu vida", son cinco minutos.

¿Qué pasó ahí?

Creo que hemos pensado poquísimo al respecto. Hay una respuesta estándar: de pronto las politizaciones 15M se toparon con un "techo de cristal" (el cierre del sistema de partidos a cualquier cambio), hubo impasse y desánimo, y entonces pasamos a otra fase, el "asalto institucional" para abrir el cerrojo (Podemos, etc.). Para mí esa respuesta es un auténtico "tapón" del pensamiento. No lo deja avanzar.

¿Cómo fue bloqueado el 15M, qué es lo que no pudimos o supimos elaborar, qué hizo obstáculo dentro y fuera de nosotros mismos? Son preguntas abiertas. El "fracaso" del 15M (y hablo ahora en un único sentido, muy preciso: sus problemas para durar) es un asunto aún por pensar.

"No se puede estar permanentemente movilizado", dice siempre Slavoj Zizek a propósito de los movimientos autónomos, como los zapatistas.

Por aquí se habla en el mismo sentido de “elitismo democrático”. Es la idea de que “no todo el mundo puede hacer política” porque no todos tienen el tiempo, los recursos y las capacidades necesarias para ello. Y que, por tanto, la posibilidad política que abrió el 15M es sólo “para unos pocos privilegiados” y lo más “democrático” sería instituir buenas formas de representación-delegación del pueblo incapaz.

Así, en lugar de pensar más a fondo (a partir de experimentos y prácticas) qué formas de organización o compromiso podrían hacer la acción política máshabitable para cualquiera, y no sólo para militantes o activistas, se reproducen las distinciones entre cuerpos aptos y no aptos para la política, justificando las formas de la política clásica (los líderes y los intelectuales que saben al mando) y cerrando los problemas.

Es una posición profundamente elitista, en nombre paradójicamente del anti-elitismo. La política siempre, siempre, siempre ha sido un desafío de los supuestamente "no aptos" (mujeres, esclavos, obreros) a esta distribución jerárquica de las cosas. Una ruptura con todas las posiciones y discursos conservadores, es decir, victimistas y victimizantes, que clavan a cada uno en "su lugar".

Por último, ¿cómo piensas la relación entre los nuevos partidos y el 15M?

Lo veo así: son siempre esos procesos de subjetivación (como el 15M) los que abren y redefinen el marco de lo posible, también para los gobiernos. Es decir, Podemos y los demás dispositivos electorales juegan -mejor o peor, no me meto en eso ahora- en el marco de posibilidades que ha abierto y configurado el clima 15M (deslegitimación del Régimen del 78, revalorización de lo público, cierto deseo de cambio, etc.). Lo mismo pasa, o esa es al menos la imagen que me hago, entreSyriza y Syntagma, entre los Kirchner y el 2001, etc. Es decir: sólo puede haber orientaciones progresistas "por arriba" si hay redefiniciones de la realidad "por abajo".

Pero esta dialéctica no es algo que se de o deba darse "una vez sólo, al comienzo" ("gracias al 15M es posible Podemos, muy bien, es innegable, pero ahora ya nos encargamos nosotros, volved a casa"), sino que debe actualizarse una y otra vez. Imaginemos un gobierno progresista que decide desobedecer (al menos en parte) la tiranía la deuda. Imaginemos que la Troika se cabrea y cierra (aunque sea un poco) el grifo del crédito. ¿Imaginamos vivir "más pobres" con tal de vivir más iguales y más libres? Ese cambio subjetivo, que redefine la pobreza y la riqueza, la vida deseable, no se decreta "desde arriba", sino se suscita "desde abajo". Sin esos procesos de nueva subjetivación, las posibilidades de los gobiernos son muy limitadas.

En definitiva, hay una inercia en el Estado y sus instituciones que lo arrastra todo consigo. Y creo que sólo podremos alterar esa mecánica con nuevos movimientos (autónomos con respecto a los tiempos, los lugares y la agenda estatal) que desafíen nuevamente lo establecido, que redefinan nuevamente la realidad, que redistribuyan nuevamente lo deseable e indeseable, que hagan posible (y razonable) nuevamente lo imposible. Y confío en que las nuevas fuerzas polítican sean capaces de hacerse porosas a ese afuera, necesariamente conflictivo, sin tratar de cooptarlo o destruirlo. A ellas también les va la vida en ello.

Otros textos de Amador Fernández-Savater sobre el 15M:

"Fuerza y poder. Reimaginar la revolución"

"La Cultura de la Transición y el nuevo sentido común"

"Política literal y política literaria (sobre ficciones políticas y 15M)"

21/05/2015 - 20:38h

Sábado, 11 Julio 2015 13:16

LOS TOURS DE MIGUEL GILA

MARTES, 28 DE MAYO 

LOS TOURS, Miguel Gila

 

 



LOS TOURS

   El verano pasado hice un tour por Europa. Recorrimos en once días diecinueve países, ¡deprisa! ¿eh?: «Vamos, vamos, vamos». «Que me hago pipí». «En Holanda, señora». Se bajó las bragas en Bélgica y llegó justito, que íbamos todos en el autocar diciendo: «Que nos mea, que nos mea». Nada. El guía lleva calculada la elasticidad de la goma, la longitud de las piernas, todo.
  
Pero precioso. Nos llevaron, de entrada, digamos como para ir haciendo boca, a la torre inclinada de Londres, de ahí a París. Vimos la Torre Infiel, el Museo de la Ubre, que o la ubre ni la vi a esa velocidad qué vas a ver.
 
   Venía un señor muy culto que quería visitar los Inválidos y le dijeron: «Mire ese manquito y rápido». Después nos llevaron al monumento al Soldado Descolorido, y a una plaza en la que los franceses se tomaron la pastilla, y de ahí a la tumba de Napoleón, que nos dijo el guía: «Ahí están las cenizas de Napoleón». ¡Cómo fumaba! Un cajón lleno de ceniza.
 
 De París fuimos a Roma, al Vaticano. ¡Vaya negocio que se han montado, y empezaron con un pesebre! Precioso el Vaticano. El Papa estaba en el sillón papal, al fondo de un pasillo muy ancho, con el suelo de mármol, brillante. Venía un andaluz en el tour, con zapatos nuevos que había estrenado para este acontecimiento. Y dijo: «Yo me viá a asercá ar Papa, pa’ que me dé su bendisión». Cuando dio el primer paso, entre el brillo del suelo y los zapatos nuevos..., pegó una resbalada... y salió disparado con el culo por el mármol, las dos piernas levantadas, con los zapatos por delante. El Papa, que le Vio venir, levantó el codo y el andaluz pegó un chocazo contra la tarima donde estaba el sillón papal, que sonó... El Papa, como corresponde a su jerarquía, contuvo la risa, y muy amablemente, dijo; «Buona sera». Y dijo el andaluz: «Buena sera, pero mucha cantidá».
  
De ahí nos llevaron al circo romano, que era un circo donde los leones se comían a los cristianos, pero ni vimos leones ni cristianos.
   Luego nos llevaron a un pueblo precioso, que las calles son de agua y venden los terrenos por litros cuadrados, y que van todos en canoas, como en el estanque del Retiro pero en fino. Todo lleno de puentes, el puente de los bostezos o de los ronquidos, o de los suspiros, no me acuerdo bien.
   Y después a Grecia. A mí, Grecia, ¿qué quieren que les diga, es un país que, bueno, que sí, que está, no vas a ser tan ignorante de decir ¡huy, no está Grecial, está, pero cómo está, todo roto, todo tirado por el suelo, viejo, del año del pedo. Todas las estatuas rotas, a una le falta la cabeza, a otra un brazo, a otra una pierna, decía yo: «¡Coño! que hagan una con todas».
  
A mí Grecia no me gustó. Claro, que no la vimos bien, porque llevábamos media hora y preguntamos: «¿Qué país es a éste?» «¡Grecía!». «De nada».
   Y otra vez al autocar.
 
MIGUEL GILA, Siempre Gila, Aguilar, Madrid, 2001, pp.119-121.

 

 

 

 

 

 Comunicado constitución de la "Plataforma por la salida del euro"

 
   
 
 

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                                                           21 jun. (hace 6 días)
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Comunicado

 

               CONSTITUCIÓN DE LA “PLATAFORMA POR LA SALIDA DEL EURO”

 

Reunidos en Barcelona, el 13 junio 2015, un grupo de los promotores del II Manifiesto  del euro,

de acuerdo con el compromiso que se contenía en él, han decidido constituir  la “Plataforma por

la salida del euro”.  Se trata de un primer paso de un proceso abierto y democrático para cumplir

el objetivo de articular y dar estabilidad a un movimiento que divulgue entre la ciudadanía la

necesidad imperiosa de desvincularse de la unión monetaria ante la desoladora crisis económica

y social de nuestro país, profundice sobre el conjunto de aspectos relacionados y las alternativas

pertinentes,  y que obligue a las fuerzas políticas a debatir y tomar posición sobre una cuestión

que consideramos esencial pero que eluden irresponsablemente por importancia del cambio pro

puesto.

 

 

Sin dejar de reconocer la complejidad de abandonar el euro y de admitir sus hondas repercusiones,

muy distintas según discurra el porvenir y destino de la unión monetaria actual, la sociedad no puede

observar paralizada  y mantenerse inerme mientras la economía española se descompone y se hunde

en el subdesarrollo, la democracia política queda vacía de contenidos sin soberanía económica y se

abre una crisis social y política de gran envergadura. A este respecto no hacemos otra cosa que

sumarnos a los muchos núcleos y fuerzas  que han surgido en otros países en defensa de la recuperación

de la soberanía económica y monetaria y en contra del  proyecto europeo nacido del Tratado de Maastricht.

 

Son objetivos transitorios de la Plataforma -transitorios por cuanto serán revisados a medida que se

desarrolle con nuevos participantes recogiendo democráticamente las propuestas e ideas que se aporten

los siguientes:

 

     -Mantener una página web/blog, para dar a conocer nuestras posiciones y arroparlas con las opiniones, 

      los estudios, los análisis, los acontecimientos y  las situaciones que las favorezcan.

 

      -Elaborar alternativas a los problemas que puedan surgir tras el abandono del euro,  desde la cuestión

       de la deuda, el control de los movimientos de capitales y los cambios de todo orden que deben tener

       lugar en el conjunto de la política económica y social.

 

      -Organizar, participar y estimular debates, foros y jornadas  en el seno de la sociedad para conseguir

       creciente y convincente respaldo  a nuestras propuestas y su viabilidad.

 

      -Mientras madura la crisis de la UE y la moneda única, impulsar iniciativas ciudadanas para exigir la

       desvinculación de nuestro país de los Tratados de la UE en los que se basan las políticas de ajuste y

       austeridad (tratado euro-plus,  gobernanza y estabilidad presupuestaria), y la dominación antidemo–

       crática de los poderes centrales de la UE, impuestos sin consultar a la ciudadanía.

 

      -Hacernos representantes de la posición anti euro de la sociedad española ante los movimientos que

       tienen lugar en otros países.

 

      -Elevar propuestas en el conjunto de las instituciones y fuerzas políticas y sociales a favor de la salida

       del euro.

 

       -Participar activamente en los medios de comunicación  en defensa de nuestra posición y en contra de

        los que ven contraproducente o imposible abandonar la unión monetaria.

 

       -Constituir núcleos de esta Plataforma en cuantos ámbitos nos sea posible para desarrollar estos objetivos.

 

       -Organizarnos internamente por grupos de trabajo para mejor cumplir estos objetivos, teniendo en cuenta

         los intereses y capacidades de las personas que se vinculen.

 

       -Desde este momento, esta Plataforma está abierta a cuantos se han adherido a los Manifiestos por salir del

         euro, y, en general, a todos los ciudadanos y ciudadanas que compartan lo esencial de ellos.

 

          -Los vientos están a nuestro favor por el desconcierto en que está sumido el proyecto de la integración euro

          pea y el desastre a que ha arrastrado a nuestro país, entre otros. Es necesario desplegar las velas y acumular

          fuerzas para evitarle más perjuicios y sufrimientos a todos los pueblos atrapados en el disparatado diseño

          neoliberal de Europa.

 

                 Se adjuntan:

 

                Link con página web del II Manifiesto por “Salir del euro”: https://salirdeleuro.wordpress.com/

                Link Blog: http://emancipemnosdeleuro.net/Para ponerse en contacto con la Plataforma por la

                salida del euro, y/o confirmar participación y apoyo, dirigirse al email: Esta dirección de correo electrónico está protegida contra spambots. Usted necesita tener Javascript activado para poder verla." target="_blank">Esta dirección de correo electrónico está protegida contra spambots. Usted necesita tener Javascript activado para poder verla.

                Acta de constitución de la Plataforma.

    

             “PLATAFORMA POR LA SALIDA DEL EURO17 de junio de 2015

 

 
 
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La tramoya

Blog de Juan Torres López

Aplastar a Grecia para acabar con toda disidencia

27jun 2015
 
 
 
 
 
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Después de contemplar lo que viene ocurriendo entre Grecia y la Troika en los últimos años, y especialmente desde que gobierna Syriza, hay que ser muy ingenuo para pensar que el desacuerdo actual es una fase de un debate económico honesto, es decir, de una negociación sobre la conveniencia de tomar unas medidas u otras para mejorar la situación de la economía griega y de la europea en general. Y, por supuesto, para creer, como nos dicen, que lo que se plantea es que un país, en este caso Grecia, haga efectivos sus compromisos y pague sus deudas. Si esa fuese la cuestión, Alemania (que es la potencia europea que más deudas ha dejado de pagar en el último siglo y a quien más se le han perdonado) comenzaría a saldar las muy cuantiosas que tiene con Grecia desde la última guerra mundial, por ejemplo.

Los hechos son elocuentes:

– La quiebra de Grecia vino producida por la aplicación de políticas neoliberales en los últimos decenios y por la complicidad de las autoridades europeas y de los grandes bancos internacionales con sus gobiernos corruptos y con las élites que se beneficiaron del expolio de lo público y de una fiscalidad poco progresiva. Sin embargo, estas mismas autoridades y estos bancos se empeñan en resolver el daño de esas políticas reforzando su aplicación. Un contrasentido que solo puede tener los efectos desastrosos que ha tenido hasta que llegó al gobierno Syriza y que son bien conocidos.

– Es una barbaridad que se preste dinero a alguien que está quebrado. Sin embargo, cuando Grecia estaba quebrada como consecuencia de lo que acabo de señalar, la Troika le obligó a solicitar préstamos que se sabía que, lógicamente, no iba a poder pagar. Otro contrasentido que solo puede explicarse porque dar crédito es el negocio de la banca internacional y porque esa era la manera de salvar a los bancos europeos que irresponsablemente habían financiado las políticas corruptas de los anteriores gobiernos griegos en connivencia con la banca internacional que auditaba y respaldaba el engaño.

– Cuando se reconoció la quiebra de Grecia el problema podría haber tenido una solución relativamente poco costosa y apenas incruenta socialmente. Su deuda era, por ejemplo, unas tres veces menor al dinero que los gobiernos francés y alemán dieron generosamente para salvar a sus bancos. Sin embargo, como he dicho, se aprovechó la situación para obligarla a suscribir nuevos préstamos con tipos de interés cada vez más altos gracias a la manipulación de los mercados por los propios prestamistas.

– Las políticas de austeridad (de falsa austeridad, como señalaré enseguida) han fracasado completamente. No han permitido alcanzar ni uno solo de los objetivos que la Troika decía que iban a cumplir. Han provocado una caída de casi el 30% en la actividad económica y en los ingresos, y la deuda (que se supone que era lo que iban a resolver) ha aumentado considerablemente. Ninguna, exactamente ninguna de las previsiones de la Troika al imponer estas políticas se ha cumplido.

– También son evidentes las pruebas de que esas políticas no han buscado la austeridad y soportar menos gastos sustanciales, como decían:

Se podría haber financiado a Grecia sin intereses (o con intereses irrelevantes), tal y como se viene haciendo con la banca privada para salvarla de su irresponsabilidad. Actualmente, Grecia paga alrededor del 12% de su deuda pública en intereses frente al 0,56% de Alemania y eso no se debe, como también se quiere hacer creer, a la mala situación económica griega, sino a que se renunció a que el banco central financie a los gobiernos para que hagan negocio con ello los bancos comerciales creando dinero de la nada (han llegado a cobrar a Grecia un 35% de interés por un dinero que obtenían prácticamente sin coste alguno).

Se podrían haber paralizado los gastos militares griegos pero no se ha hecho porque son una fuente de ingresos para Alemania y Francia.Ningún acreedor en su sano juicio impone a su deudor una estrategia que le impida generar más ingresos sino que procura que los genere en la mayor cuantía posible para que así pueda ir pagándole la deuda. La Troika, sin embargo, se empeña día tras día en imponer políticas que destruyen la capacidad de crear ingresos en la economía griega (las medidas recesivas que ha vuelto a imponer para llegar a acuerdos y que el gobierno griego ha rechazado con toda razón y sensatez). Como diré enseguida, no se busca en realidad que Grecia genere ingresos y pague (como quiere el gobierno de Syriza), sino que se someta y que se traspasen cada vez más recursos y poder al sector privado ya de por sí más poderoso, lo que en lugar de salvar a la economía griega la empeorará aún más, como antaño cuando se hizo exactamente eso.

– No se puede aportar evidencia empírica y científica alguna para probar que las políticas de privatizaciones, de recortes y de destrucción de instituciones que impone la Troika sean eficaces para generar eficiencia, más ingresos y mejor condición económica. En ningún país en donde se han aplicado las medidas de austeridad que propone la Troika se han conseguido los efectos que dicen que van a conseguir para tratar de convencer a la población. Así lo demuestra claramente el libro de Mark Blyth Austeridad. Historia de una idea peligrosa.

– Las políticas impuestas por la Troika solo se han dirigido a facilitar que los grupos económicos y la población de mayor renta se apropien de cada vez más ingreso y patrimonio. Un reciente informe (Greece: solidarity and adjustment in times of crisis) lo deja bien claro: los ingresos salariales han caído un 27% entre 2009 y 2014, los impuestos han subido en un 337% para los grupos de menor ingreso y menos del 10% para los más elevados, y el 10% de la población más pobre ha perdido el 82% de sus ingreso desde 2008. Otros muchos estudios han mostrado que las políticas de la Troika han hecho que Grecia sea el país europeo en donde más han aumentado el riesgo de pobreza y la exclusión social y que el traspaso patrimonial desde los más pobres y desde el Estado a los más ricos ha sido ingente.

– Como han dicho reiteradamente, las autoridades griegas no se oponen a pagar las deudas sino a que se cierren las fuentes de ingresos que permiten pagarlas y mantener condiciones de vida digna de su población. Y tampoco se han negado, ni siquiera, a realizar reformas en la línea impuesta por sus acreedores, a pesar de estar en contra de sus deseos y compromisos electorales.

– La única mejora que se ha producido en la economía griega fue tras la reestructuración de la deuda, que es lo que principalmente reclama el gobierno griego. Y diversos informes han mostrado que hay otras vías distintas para generar ingresos que permitan que Grecia salga adelante, a diferencia de lo que viene ocurriendo con las que ha impuesto hasta ahora la Troika (ver mi artículo Grecia y Syriza frente a una Europa en evidencia).

Es indiscutible que la Troika no ha logrado mejorar la economía griega con sus medidas y ni siquiera que los acreedores tengan más oportunidades de cobrar (en realidad, éstos han prestado con tantos intereses que tienen casi seguridad total de cobrar el principal por muy mal que se pongan las cosas).

¿Por qué, entonces, las autoridades europeas se empeñan en cerrar cualquier salida al gobierno griego?

La razón es sencilla: no se trata de huevo sino del fuero. Es decir, lo que persigue la Troika, con la señora Merkel a la cabeza rememorando lo que los aliados hicieron en el siglo pasado a su país, es mantener la primacía de sus políticas y de los intereses que defienden. Lo que buscan es evitar cualquier disidencia porque no pueden permitir que se manifieste ningún tipo de hendidura, por pequeña que sea, por donde entre una nueva manera de poner en marcha el proyecto europeo o de salvar a los pueblos.

Por eso, la única manerdeben retratarse: o están con los pueblos o contra ellosa de luchar contra la dictadura de la Troika y de las autoridades europeas es con democracia (a la que temen como al diablo) y poner en frente de sus designios la voz nítida e indiscutible de los pueblos. El gobierno griego ha hecho bien convocando el referendum. Ahora, las autoridades europeas 

Viernes, 19 Junio 2015 17:58

Bellaciao

Viernes 19 Junio

Le site Bellaciao: coloré, multiple, ou le meilleur cotoie fort heureusement le pire, mélangé, bizarre, picabien et dadaîste, explorant toutes sortes de registres et de régimes rhétoriques, drole et polémiqueur, surréaliste: rencontre d'un parapluie et d'une machine à coudre sur une table de dissection, têtes de Lénine sur le clavier d'un piano Steinway ou Bosendorfer...

 

      

Por Maud Vergnol

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La cantante argentina Mercedes Sosa se ha apagado el 4 de octubre, a los 74 años, tras una larga enfermedad. Era la voz de América Latina y de la oposición a las dictaduras.

Este concierto permanece grabado en la memoria de los argentinos. Una tarde de 1979, en La Plata, en plena dictadura militar, Mercedes Sosa entona “Cuando tenga la tierra” (una llamada a las reformas agrarias), cuando la policía detiene a todo el mundo, la diva y su público.

Ella a la que se llama “la Negra” debido a su cabellera negra, gran figura de la canción popular en América Latina, conquistó multitudes con su timbre grave y poderoso, es forzada al exilio.

Militante comunista, reside entre Paris y Madrid, hasta 1982, año en que vuelve a Argentina en los últimos meses de la dictadura para cantar la victoria. Nacida el 9 de julio de 1935, en Tucumán, en una familia de origen indio en un barrio modesto, se había revelado a los 15 años, durante un concurso de canto organizado por una radio de aficionados.

Convertida en una voz emblemática de la América Latina resistente, canta los repertorios de Pablo Neruda, Atahualpa Yupanqui o Violeta Parra. Primero profesora de danza folklórica, se lanzó a la música en los años 1960, integrando con su marido, el músico Manuel Oscar Matus, el movimiento Nuevo Cancionero, que ha renovado el folklore argentino. Alejada de la escena muchas veces en el curso de los últimos años, por problemas de salud, había conseguido grabar un último doble álbum que salió este año, con cantantes españoles y latinoamericanos.

 

 

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Mercedes Sosa: Ella era la voz de la resistencia 
por : HDE 
Miércoles 14 de octubre de 2009 - 23h34

Por Maud Vergnol

JPEG - 20.2 KB

La cantante argentina Mercedes Sosa se ha apagado el 4 de octubre, a los 74 años, tras una larga enfermedad. Era la voz de América Latina y de la oposición a las dictaduras.

Este concierto permanece grabado en la memoria de los argentinos. Una tarde de 1979, en La Plata, en plena dictadura militar, Mercedes Sosa entona “Cuando tenga la tierra” (una llamada a las reformas agrarias), cuando la policía detiene a todo el mundo, la diva y su público.

Ella a la que se llama “la Negra” debido a su cabellera negra, gran figura de la canción popular en América Latina, conquistó multitudes con su timbre grave y poderoso, es forzada al exilio.

Militante comunista, reside entre Paris y Madrid, hasta 1982, año en que vuelve a Argentina en los últimos meses de la dictadura para cantar la victoria. Nacida el 9 de julio de 1935, en Tucumán, en una familia de origen indio en un barrio modesto, se había revelado a los 15 años, durante un concurso de canto organizado por una radio de aficionados.

Convertida en una voz emblemática de la América Latina resistente, canta los repertorios de Pablo Neruda, Atahualpa Yupanqui o Violeta Parra. Primero profesora de danza folklórica, se lanzó a la música en los años 1960, integrando con su marido, el músico Manuel Oscar Matus, el movimiento Nuevo Cancionero, que ha renovado el folklore argentino. Alejada de la escena muchas veces en el curso de los últimos años, por problemas de salud, había conseguido grabar un último doble álbum que salió este año, con cantantes españoles y latinoamericanos.

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Desde Amnistía Internacional Valencia, coordinado por el área de Trabajo por Mujeres y personas LGTBI, acabamos de iniciar un proyecto que pretende involucrar frente a la violencia de género y el feminicidio, a todos los sectores de nuestra sociedad durante los próximos meses, culminando con una exposición en noviembre, en el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres.

 

La idea de “Zapatos Rojos: Súmate a unos pasos sin violencia”, es una iniciativa de la artista mejicana Elina Chauvet, en Ciudad Juárez, para denunciar la ineficacia de las autoridades ante la violencia ejercida contra las mujeres en su país, tras la muerte de su hermana asesinada por su marido.

 

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27-05-15


El pasado lunes 25 de mayo, el proyecto de #ZapatosRojosVLC llevado a cabo por activistas de Amnistía Internacional, tuvo el lujo de poder realizar un acto junto con la Coordinadora Feminista, donde participaron más de 100 mujeres en una performance y además se recogieron más de 160 pares de zapatos. 

¡Muchísimas gracias!

 

¡¡Súmate a unos pasos sin violencia!!

 

#ZapatosRojosVLC #AmnistíaInternacional #NoVG  #NoFEMINICIDIO

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24-05-15
 

 

Pel·lícula y col·loquio


Continuen les projeccions en la Nau i les nostres preocupacions per un món on prevalguen els Drets Humans. El pròxim 27 de maig realitzem la penúltima passe de la temporada amb "El rumor de l'arena", Esment Especial del Jurat en FISAHARA 07', un documental que relata la peripècia d'un refugiat saharahui i la seua família mentre es fa un repàs pels esdeveniments històrics amb la participació de molt diferents veus de polítics i experts. Per a l'ocasió vindrà a València el...

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24-05-15
 


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Viernes, 19 Junio 2015 15:13

Terremoto en el escenario político

Nº: 225   Julio  2014


Terremoto en el escenario político

 

¿Qué es 'Podemos'?

 

http://nules.tissat.es:8080/alfresco/d/d/workspace/SpacesStore/30bc44fa-b894-4aa6-8076-aa6a321d7c8c/PODEMOS_4-7-2014_11_temporal.jpg?guest=true

 

Iñigo Errejón  

Doctor en Ciencia Política y responsable de la campaña electoral de ‘Podemos’.

País:  España 
Tema:  Elecciones, Ideología, Partido político, Izquierda

 

 

Las elecciones europeas del pasado 25 de mayo en España, que vieron la irrupción de ‘Podemos’, se desarrollaron en un contexto de grave crisis social y democrática. Por un lado, las políticas de ajuste impuestas por el Gobierno de Mariano Rajoy provocan un masivo empobrecimiento, un incremento de las desigualdades y una desposesión de las mayorías sociales para una mayor concentración de la renta y del poder en manos de la oligarquía. Al mismo tiempo, la capacidad de las elites para generar consenso está erosionada, y lo que algunos llaman “desafección democrática” es un fenómeno de divorcio entre la ciudadanía y sus representantes, percibidos como un grupo cerrado que trabaja para sus propios intereses y no para los de España.

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